Христианство — «Антирелигиозная религия» 

Почему человек обращается к Богу? Что это — потребность в защите, желание испытать религиозный экстаз, стремление отличаться от неверующих и демонстрировать свою религиозность? Видимо, общих ответов нет, каждое обращение — это тайна человеческой души. И тем не менее существует тысячелетний опыт, который можно обсуждать.

Точно так же можно обсуждать и другой вопрос — а почему речь идет именно об обращении в Православие? То ли потому, что это русская традиция и многие крещены в детстве, то ли потому, что в Православии открываются некие измерения, недоступные в иных формах религиозности?

Мы попросили поделиться своими размышлениями об этом православного человека, профессора Московской духовной семинарии и академии Алексея Ильича ОСИПОВА.

 

Что со мной происходит?

Человечество всегда стремилось к счастью, миру, справедливости, материальному изобилию. Но реальная история говорит, что чем ближе к нашему времени, тем хуже с этим. Двадцатый век залил кровью весь земной шар, хотя от него ожидали рая на земле. Прогресс ведет нас прямым путем к кризисам. Например, экологическому. В книге академика Н.Н. Моисеева «Быть или не быть человечеству» говорится, что человечество как биологический вид смертно. Всечеловеческий научно-технический прогресс, который ставит своей целью максимальное благоденствие человечества на Земле, приводит его к смерти. Хотя в животном мире все хорошо. Разве Землю портят тигры и верблюды?! Где же произошла ошибка? Ведь не было же злодея, который только бы и думал о том, как погубить Землю.

А что же происходит внутри человека? Мне кажется, что я — хороший. Но, оказывается, я хорош до тех пор, пока меня не тронули как следует. К примеру, Петр, апостол, горячий человек, восклицал: «Господи, даже если умереть мне придется с Тобою, я не отрекусь от Тебя». И вот, когда Христа уже взяли под стражу, при первом вопросе подозрительной служанки: «И ты с Ним был?» — Петр отрекается… Сняв розовые очки, мы невольно повторяем слова апостола Павла: «Бедный я человек!.. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Послание к Римлянам, 7 глава, стихи 24, 15, 19), — и не могу справиться. Но это очень странно. Почему так остро порой чувствуется некий диссонанс в нашей жизни? Где же произошла ошибка?

Я думаю, ошибка в том, что человек забыл, что он — духовно-телесное существо. И что эта духовная часть связует его с Богом. Человек забыл, что он — смертное существо, но что по духу своему предназначен к вечному существованию. Он забыл о первичности духовного начала. Если бы не телесная, не материальная сторона обладала в человеке, то он бы, наверное, совершенно иначе относился бы к окружающей природе (бережно, как к продолжению своего тела), к другому человеку (не рассматривал бы его как врага). Не возникла бы та ужасная вещь, которая называется потребительским отношением к миру и к другому человеку. «Забывчивость» привела человека к потере гармонии между миром и собой, между собой и другими, между душой и Богом.

 

  Все религии одинаковы?

Чтобы почувствовать этот диссонанс, уразуметь свою духовную составляющую, человеку необходимо очищение сознания. Чувства, эмоции, а тем более страсти затрудняют познание. Их действие таково: перед человеком пробегает целый калейдоскоп вспышек, воспоминаний. Чувственный туман застилает сознание, рассеивает внимание, производит ту самую забывчивость… Для его очищения в разных религиях предлагаются разные средства. Любопытно, что внешне они кажутся похожими, почти совпадают.

Например, в самой популярной индуистской системе, веданте, для достижения нирваны необходим аскетизм, освобождение от страстей, привязанности к мирскому. Важным в духовной жизни считается молчание. Существует такая практика: гуру говорит возросшему ученику: «Ты — брахман». Ученик ничего не отвечает. И они расстаются. Ученик ходит в молчании в течение нескольких лет, а потом возвращается к своему гуру и говорит: «Да, я брахман».

У Варсонофия Великого (христианского подвижника VI-VII вв.) есть такие слова: «Молчание лучше и удивительнее всех повествований. Его лобызали и ему поклонялись отцы наши. И им прославились».

Вообще, отшельники всех времен и религий опытно приходили к тому, что наиболее чистое и ясное познание наступает тогда, когда умолкают все чувства. И сам «ratio»…

Если все религии, кажется, говорят об одном и том же, то к какой примкнуть, какая из них — истинная?

 

  Три доказательства неземного происхождения христианства

Христианство — единственная религия, которая имеет объективные аргументы, подтверждающие его нечеловеческое, неземное происхождение, то есть Божественное. Таких аргументов много, я назову основные.

1. Первый аргумент — самый простой, не требующий особых познаний, исторический. В отличие от других религий, христианство началось с чудовищных гонений. С распятия Самого Христа, с казни всех апостолов (кроме Иоанна Богослова), с жесточайших преследований. До 313 года было десять мощных волн страшнейших гонений. Почитайте историка I века Корнелия Тацита: император Нерон в своих садах приказывал привязывать христиан к столбам, осмаливать их с наступлением темноты и ночью зажигать вместо факелов. Самым популярным был возглас: «Христиан ко львам». Давайте попробуем представить себе подобную картину сейчас. У меня вопрос: кто пойдет в эту религию? Кто захочет жертвовать своей жизнью за религию, о которой практически ничего не известно?! Как же могло христианство сохраниться? Пусть историки попробуют объяснить. Деяния апостолов описывают, что происходило с теми, кто искренне принимал веру: многие из них сразу же получали дар чудотворения, пророчества, исцеления. Но самое главное, что они получали душе такое познание Бога, которое снимало весь страх перед мучениями. Великомученик Евстратий говорил Господу: «Мучения эти суть радость рабам Твоим». Без признания того, что в этой религии действовал Сам Бог, оживлял, одухотворял этих людей, — понять существование христианства невозможно.

2. Второй аргумент — вероучительный, он самый пространный. Основные христианские истины принципиально отличны от всех аналогов иудаизма и язычества той эпохи, в которой христианство родилось. Учение о Троице отличается от языческих триад; Боговоплощение — от воплощений юпитеров, зевсов. Сейчас не стану на этом останавливаться. Хотя своим студентам-семинаристам я целый год объясняю эти отличия. Рыбаки (авторы Евангелий) просто констатировали, что видели, что слышали, что осязали. Констатировали, а не придумывали, сами часто не понимая того, что происходило. Евангелисты были не дюже грамотные. Помните картину «Охотники на привале»? Простые работяги… И рыбаки были очень на них похожи. И вдруг они говорят такие истины, от которых философы и мыслители всех веков приходят в недоумение. Очередной вопрос: откуда же эти истины возникли? Книжным среди апостолов был только Павел. Он заявил открыто и с потрясающей ясностью: «Мы проповедуем Христа распятого — иудеям соблазн; эллинам безумие».

3. Третий аргумент — духовно-нравственный. Можно задать вопрос (не важно, какой религии): «С религиозной точки зрения, кто спасется?» Нам ответят: «Тот, кто исполняет требования данной религии». Но в христианстве это не так. Какие требования исполнял разбойник, бывший на кресте рядом со Христом? Негодяй, преступник — и первый попадает в рай. В этом смысле христианство — это антирелигиозная религия. Подумайте, а это откуда? Все ученики — евреи, воспитанные в Законе. Откуда же такая проповедь?!

Это объективные вещи, задуматься о которых нелишне, неважно, верю или не верю я во Христа. Да, пожалуй, корни христианства в другом месте, где угодно, только не на Земле.

 

  Почему Православие?

Христианство утверждает, что основным препятствием, стоящим перед человеком на пути познания Бога, через Которого и в Котором возможно истинное познание и себя, и другого человека, и окружающего мира, является некое толстое (или тонкое, в зависимости от состояния человека) мнение о себе. Если хотите, ложное восприятие своего Я, когда Я рассматривается как нечто чуть ли не самодостаточное. Ложное понимание того, что мы называем человеческим достоинством. Когда говорим «человеческое» — великолепно, когда говорим «мое достоинство», начинается ложь. Мы все чувствуем себя хорошими. Я хороший человек. Я могу вам сказать, какие у меня есть недостатки, но при этом я чувствую и не сомневаюсь, что я — хороший человек. И мне, хорошему, непонятны слова Макария Великого: «Господи, очисти меня грешного, яко николиже сотворих благое пред Тобою (так как я не сделал ничего доброго)». Как мне увидеть, понять, что «я — не слишком хороший человек», что я испорчен, что во мне поврежден замысел Творца обо мне?

Мы не знаем себя. Православие направляет наш взор на себя, на познание того повреждения, которое присуще человеку как таковому. И только на пути познания себя я могу обратиться ко Христу. Будучи грешными, мы не видим, что погибаем. Преподобный Петр Дамаскин сказал: «Первым признаком начинающегося здравия души начинается видение грехов своих». С познания невозможности своими силами искоренить страсти, победить болезни начинается путь к признанию Христа, к вере в Него. С этого начинается реальное христианство.

Все внимание Православия сконцентрировано на познании той смертельной болезни, исцелить которую пришел Христос. Следующая аналогия: когда я обрезал палец, я не пойду к хирургу, а помажу йодом. Если рана будет глубже, то я пойду к медсестре. Когда я пойду к врачу? Когда у меня что-то более серьезное. А когда уже болезнь такая, что и врачи не могут справиться, я призову к себе светил мира. Обратите внимание: к человечеству приходили пророки, святые… Пришел Сам Бог! Значит, наша болезнь такова, что Самому Богу необходимо было прийти для ее исцеления.

«… А я ничего не вижу! — скажет кто-то. — Странная болезнь». Православие все обращено на то, чтобы увидеть, для чего пришел Христос. Вот чем отличается Православие: оно все обращено на познание себя. Ибо только тот, кто увидел, в чем его болезнь, может тогда правильно оценить и те средства, которые необходимы для исцеления. Не развлечения мы ищем в христианстве, не восторгов, не блаженств, не наслаждений. Христианство — это терапия. Христос — величайший Врач, исполненный любви. Он не может коснуться моей свободы — я должен сам обратиться к Нему. Мое лицо поражено, но я знаю, что его исцелит солнечный свет. От меня зависит — подставить солнцу свой нос или нет. Могу подставить на минутку, но исцеление произойдет, когда я постоянно буду на солнце.

Вот это то положительное, чем характеризуется Православие: внимание к себе, познание себя. Аскетика — это путь познания себя, через которое человек действительно обращается ко Христу и начинается путь исцеления.

Какой главной чертой он характеризуется? Человек все больше смиряется. Один из важнейших критериев правильного пути: смирение не видит себя смиренным. («Священная двоица, — пишет Иоанн Лествичник, — любовь и смирение; первая возносит, а последняя вознесенных поддерживает и не дает им падать».)

Это отличительная черта Православия. Не хотелось бы говорить в отрицательных тонах о других христианских конфессиях, но для примера обращусь к католичеству. Начиная с св. Франциска Ассизского, развивается compassio, или чувственное сопереживание Христовым Страстям. Основная цель этого — достижение любви через сопереживание. В книге Игнатия (Игнатий Лойола (1491(?)-1556) — основатель ордена иезуитов, автор книги «Духовные упражнения») есть один главный аккорд: «Представь себе!» Верующим предлагают представлять мысленно страдания Христа. Его раны, кровь… Этим человек доводит себя до такого психосоматического состояния, когда на теле появляются раны, подобные ранам Христа. Это явление называют стигматами («стигма» по-гречески — «клеймо»).

Православие же очень бережно хранит учение Древней Церкви. Ведь все отцы единого христианства (до разделения Церквей) первого тысячелетия: Иоанн Лествичник, Авва Дорофей, Кассиан Римлянин и Бенедикт Нурсийский — категорически запрещают при молитве представление, воображение, мечтательность. Ведь человеку важно истинное общение с Богом, для которого необходимо очищение от грязи, а не психические эксперименты со своим воображением.

 

  Для чего нужны догматы?

И так ли важны для различения религий догматы?! Так ли мне, действительно, важно, чем чистилище отличается от мытарств? Или чем рождение Сына отличается от исхождения Духа? Что такое filioque? (Я называю основные догматические отличия между православием и католичеством.) Это безусловно важные, рациональные по своей природе вещи. Догматы, вообще вся церковная дисциплина, — это только некая структура, вектор, указывающий направление практической, духовной жизни человека. Только организуя верную духовную жизнь, человек станет способным хотя бы прикоснуться к Тайнам Божиим.

Мне кажется, в начале пути не так важно знать догматы о Христе. Пока человек издали смотрит на христианство, он может искренне заблуждаться. Помните, как гоголевский Чичиков едет в одну из деревень, смотрит на Плюшкина издали и удивляется: «Аль мужик, аль баба?» И пока он не подъехал ближе — не убедился, что мужик. Так вот и с духовными вещами то же самое. Нужно подойти ближе, и тогда мы сможем дать объективную оценку. Требуется проявление как ума, рассудочной деятельности, так и сердца. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». У Исаака Сирина есть парафраз: «Душа видит Истину по силе жития». Поэтому искренне ищущие Истину люди из любых религий, атеизма, приходили в христианство, они были чисты в своей искренности. А человек, который не будет стремиться жить по совести, Христа никогда не познает, хоть его трижды крестите, рукоположите… Бессовестный Христа не знает. Диавол получше всех докторов богословия знает все о Христе, но остается дьяволом. Он не имеет того, что мы на христианском языке называем познанием. Познание означает единение. Диавол никак не может стать единым с Богом. А только в единении и происходит истинное познание. А единение возможно только тогда, когда есть подобие. Подобное познается подобным.

Записала Екатерина ЛИТОВЧЕНКО //ФОМА, № 2 (19), 2004

 

Почему в нашем мире столько страдания?

— Почему этот мир полон страданий? Есть ли объяснение тому, что всеблагой, всемогущий и всезнающий Бог не освобождает наш мир от страданий? Получается, что Бог этого не хочет?

— Бог знает о страдании, может изменить мир и хочет этого, но не делает. И людям трудно понять, почему так. Ведь любой человек посчитает верхом эгоизма не помочь своему другу, если тот страдает и просит о помощи. Поэтому атеисты считают, что разрешить проблему страданий в мире можно только предположив, что Бога просто нет.. Я часто слышал фразу, что я бы поверил в Бога, если бы в мире не было столько зла.

— Как же эта проблема решается в христианстве?

— В христианстве ответ дается очень простой: зло от нашей свободы. Человек сотворен по образу Божию, сотворен свободным. Если бы Бог лишил человека его свободной воли, то тогда бы он лишил человека его сущности, человек перестал бы быть человеком. Поэтому, если человек остается человеком, то он может выбирать между добром и злом., и может выбрать зло. Иначе он не человек, иначе он не свободен. Таким образом, Бог не отвечает за зло творимое в мире, а отвечает за это только лишь человек.

Но есть и еще очень важный фактор, объясняющий происхождение зла в мире. Это догмат о грехопадении.

Мы все знаем, что первородный грех состоял в том, что Ева съела плод с древа познания добра и зла и дала есть Адаму. А вот в чем сущность этой истории?

Заповедь «не есть с древа познания добра и зла» означала не познавать добро и зло. И под познанием подразумевалось не знание, которое у них было, а «обладание». Отсюда мы можем понять смысл первой заповеди, данной человеку: можешь обладать любой истиной, кроме добра и зла. Человек должен помнить, что он не творец мира, а творение. Ему было дано все в распоряжение, кроме нравственного критерия. Адам и Ева должны были понимать, что критерии нравственности, критерии добра и зла не в них, а в Боге. Вот что это означает. И когда наши прародители съели этот плод, то они как бы сказали: «Извините, но нет. Я этот критерий». В этот момент Адам обрел смертную природу.

Человека поставили перед выбором, и он сказал: «А я вот лучше знаю. Да, Бог говорил «не ешь», а я подумал и решил, что это неправильно. Оно яблоко приятно, действительно вкусно, вожделенно для глаз, оно дает знание, и я сам выбираю, что мне надо». Вот это позиция всего человечества после грехопадения: человек всегда основывается на своих собственных представлениях. Он не рассматривает какой-то объективный критерий, все его представления субъективны.

— Часто говорят, что это Адам согрешил, он съел яблоко, а я-то его не ел, так почему я должен страдать и отвечать за чужой грех?

— Да это позиция известная: мы тут все святые, яблоки только в магазинах берем, поэтому мы не должны отвечать. Но человечество расплачивается потому, что мы всегда, каждый день, по нескольку сотен раз делаем тот же самый выбор. Даже мы, христиане, крайне редко, если покопаться в себе, ставим себе задачу делать только так, как говорит Церковь. Хорошо еще если дело касается колбасы, тут-то мы твердо стоим, а когда чуть-чуть посложнее, то начинается: «Да я и так уже очень много сделал, я уже две недели колбасы не ем, а от меня тут еще что-то требуют. Ну нет, это-то уже для святых, для подвижников, а мне достаточно отказаться от колбаски, от творожка». Поэтому не надо говорить, что мы святые, мы постоянно этот же первородный грех делаем.

— Но далее возникает ситуация тоже не совсем понятная. Ну, съели Адам и Ева плод с древа познания добра и зла, но выгонять то зачем из рая?

— Да, действительно непонятно. Например, сказал я своим детям: «Конфеты не берите». Прихожу,… съели, и я им: «Вон! Что бы ноги вашей в моем доме не было!» Так мы должны поступать? Это такая настоящая православная позиция? Почему же тогда нам сказано прощать, причем бессчетно раз? А Бог не простил. Это ж надо, нам говорит – прощайте, а Сам не простил. Чуть что – сразу выгнал.

Чтобы понять этот вопрос, надо осознать последствия грехопадения для человеческой природы. Человек, ослушавшись Бога, сделал шаг от Бога (Жизни), в сторону смерти. Фактически, ослушание Бога есть акт самоубийства. Именно поэтому человеку было сказано «ты умрешь, если съешь с древа». Поэтому же сказано «с грехом смерть вошла в мир». Есть ли место для смерти в раю, в Царствие Божием? Безусловно, нет. Этот рассказ надо понимать образно, аллегорически. Человек стал смертным, его сущность стала иной по сравнению с сущностью Царствия Небесного, поэтому человек просто не мог оставаться в раю. То, что произошло с Адамом, было более похоже на сказку о том, как Иванушка выпил водицы и стал козленочком. И после этого Иванушке уже не было места среди людей. Вот тебе хлев и живи в нем, и то в лучшем случае, а в худшем вообще будешь съеден. Изменился человек, и место обитания его изменилось вместе с ним, потому что мир был создан для человека, под человека. Рай, конечно же, не изменился, но мир тварный изменился. Вот интерпретация догмата о грехопадении. И в этом случае становится понятно, почему Бог не может прекратить в мире зло и страдания. Первородный грех стал возможен потому, что человек был и остается свободным.

— Как быть с тем, что Бог, творя человека, заведомо знал о том, что тот Его ослушается и вынужден будет покинуть рай?

— Весь замысел Бога о мире возможен только в условиях того, что у человека есть свобода и возможность эту свободу реализовать, то есть имеется выбор. Согласно Блаженному Августину, человек в раю должен был добиться такого своего состояния, когда он не смог бы согрешить, то есть стал бы фактически вторым Богом. Но человек отказался от этого пути, он мог согрешить и согрешил.

— То есть иными словами, если бы Бог лишил человека выбора, оградил его от искушения – запретного плода, то человек не смог бы реализовать то свое качество, которое отличает нас от животных – свободу?

— Да, человек является образом Божиим, свободным существом и любое насилие над человеком является его убийством, превращением человека в животное, в машину.

Но остается еще один вопрос. Мы говорили пока только о зле, но не о страдании. Что такое страдание? Это всегда некоторое состояние неправильности. Если у человека что-то заболевает, то человек понимает, что надо это лечить. Боль душевная или физическая есть сигнал о необходимости лечения. Нарушение заповеди послушания Богу в раю, отказ от Бога, стал отказом от жизни и шагом в сторону смерти. Поэтому закономерно появились и страдания. Почему сказано было «будешь зарабатывать хлеб в поте лица своего, а ты жена будешь рожать в муках?» Не надо понимать это как жестокое наказание за непослушание. У нормального порядочного атеиста, не знающего догматики, просто волосы дыбом встают. Мне неоднократно приходилось слышать, как атеисты говорят: «И вы этого Бога любите? Вы хотите жить с Ним в раю?!» А решается проблема очень просто. Это не наказание, потому что человек сам избрал этот путь, он отошел от жизни. А Бог, как врач, констатирует этот факт.

Вот два друга сидят в ресторане: один водочку заказал, шашлычок, а другой – кашку.

— Ты что так?

— Да знаешь, врач не разрешает.

— А я вот своему тысячу долларов дал, он и разрешил.

Этот диалог показывает, что врач существует не для того, что бы разрешить или запретить водочку и прочее, а для того, что бы констатировать состояние и помочь. Так и Бог констатирует состояние человека: «Извини, но ты смертельно болен, и твоя жизнь будет полна страданий». Это не наказание, это констатация факта.

Страдание в мире от прачеловека и от каждого из нас, которые совершаем грех каждую минуту и каждую секунду, и живем в смерти и в страдании. Но если мы верим во Христа, то мы понимаем, что это путь, ведущий к истинной жизни, потому что Спаситель сказал, что «Я есть путь и истина и жизнь». И когда мы выбираем этот путь, ведущий к жизни, то тогда мы обретаем то самое первозданное состояние.

— Как тогда можно объяснить, что более праведные люди зачастую живут в страданиях, тогда как злодеи и грешники блаженствуют?

-. Один из великих сказал, что гений это 1% таланта и 99% пота. Если мы хотим чего-то добиться, то мы должны прилагать усилия, и поэтому сказано, что Царство Небесное силою берется. Но надо так же понимать, что есть страдание во имя добра, во имя любви к Богу и к ближнему, а есть бессмысленное страдание. Если я палец себе дверью прищемлю специально, то ни к Богу, ни к раю я ближе не стану, а даже стану подальше.

Вообще же страдание это мерило того – правильно ли мы идем. Если у нас нет страданий, то мы должны задуматься: что-то, наверное, не так. А когда есть страдания, то мы понимаем, что мы на правильном пути. Именно поэтому мы часто слышим, что Бог посылает испытания действительно тем, кто любит Его, хотя по нашей слабости мы естественно не хотим этого.

Приведу такое сравнение, есть два спортсмена, один талантливый, другой не очень. Что скажет тренер более талантливому спортсмену? – Вот тебе три тренировки, каждая по три часа, давай паши до тех пор, пока не упадешь. А другому говорит, – Ты пришел сюда здоровье поправить? Вот полчасика попрыгай, побегай, поплавай и можешь идти домой. Первому дается страдание, и он мог бы обидеться, но он понимает, что это сейчас ему тяжело, а потом он олимпийским чемпионом станет. А второй в лучшем случае здоровье поправит, и тоже хорошо, лучше, чем водку пить. Человеку сначала приходится себя заставлять, а потом вдруг от того же самого начинаешь получать удовольствие. Но это только в том случае, если ты идешь в правильном направлении.

— Сложно все же для человеческой психики принять, что больше страданий попускается Богом для любящих Его.

— Важно понять, что Бог для нашего спасения и блага использует наши же ошибки. Бог не творит зло, чтобы использовать его как некоторый инструмент во спасение. Именно в этом плане можно говорить, что страдание есть путь к спасению. Бог не столь бессердечен. Он Сам стал человеком и Сам пострадал, не только телесно, но и душевно, будучи преданным учениками, преданным своим богоизбранным народом. Он испытал все страдания, которые только можно представить себе и телесные и душевные. Поэтому Бог — это не отстраненное существо, равнодушно смотрящее, как его тварь страдает.

У великого поэта Александра Сергеевича Пушкина есть такая фраза: «Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать». Зачем казалось бы это – жить, чтобы страдать? Мазохизм какой-то. Но нет. Нет страдания – нет жизни. Потому что жизнь это борьба, совершенствование, движение вперед, а оно всегда сопровождается некоторым усилием.

Лега Виктор Петрович, кандидат физико-математических наук,
кандидат философских наук, доцент (беседовала Наталья Смирнова)// Эвенкия Православная

 

Божии Заповеди и мы

Десять Заповедей знают все – исполняют не все

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20, 2…3).

В погоне за «продвинутостью религиозных воззрений» многие сегодня пытаются соединить несоединимое. Оккультная литература и нехристианская мистика порождает полную «кашу» в головах новоначальных. Тут тебе и Иисусова молитва, и Агни-йога, и Будда с Кришной в одной упаковке. Тут и советы почаще собороваться – «для прочищения чакр»! Незнание своей веры и горделивое стремление познать чужие верования порождает полное смятение души. И, как результат этой путаницы, – вместо «Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя…»:

– Ну, я не то, чтобы в Бога верю. Просто верю в то, что там, сверху, кто-то есть и все про всех знает.

– Судя по Вашему описанию, Вы веруете в тетю Клаву с 10-го этажа, – заметил батюшка.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель (Исх. 20, 4…5).

Сегодня вряд ли кто-то станет вытесывать из камня истукана. Но талисманы и амулеты продаются в каждом ларьке. Однако и без них превратиться в идолопоклонника совсем не сложно. Кумиротворение – всенародное развлечение обывателей. «Культовая книга, культовый фильм, культовая группа», – слышится со всех сторон. Современная масс-культура уже породила тысячи «культов» и «культиков». Подросток с орлиным зрением вдруг начинает носить «гаррипоттеровские» очки. Девушка искренне недоумевает, почему в овощном магазине не понимают простых эльфийских слов. А кто-то и рассердиться может, если услышит от вас, что в песнях Rammstein’а нет ответов на все жизненные вопросы.

Когда же очарование сменяется разочарованием, идолы рушатся. Но, разрушаясь, ранят осколками стоящих у их подножий фанатов. А посему, «к хитам сезону относитесь спокойнéе!»

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20, 7).

Многие, едва переступив церковный порог, на каждом шагу говорят: «Господи, Господи!» Не ради молитвы ко Всевышнему – просто так, ради присказки, «для связки слов в предложении». А ведь Имя Господа – крепкая башня (Пр. 18, 10) – вот и не прибегайте к нему без дела. Иначе – куча велеречивых слов – и не одного искреннего.

Или вот так:

– Батюшка! Простите-благословите!

– А за что простить? Вы мне ничего плохого пока не сделали.

– За все простите, за все грехи…

– С грехами – на исповедь. А благословить на что?

– Ну, благословите ехать к двоюродной сестре кума в Запорожье, продавать дом.

– Милейшая! Какой кум, какой дом, какое Запорожье? Я ведь Вас впервые в жизни вижу…

Нужно хорошо помнить слова Спасителя: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). Лучше быть, чем казаться.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему (Исх. 20, 8…10).

Непосещение храма сегодня часто оправдывают нехваткой времени. Мол, «надо деньги зарабатывать». Но ведь всех денег не заработаешь! А может, оттого не хватает их постоянно, что в храме редко бываешь?

5. Почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20, 12).

«Достали предки!!!», – заявляем мы, отстаивая свое право на трехдневный загул с друзьями. И напрочь забываем о «достаче», когда, выстиранные и наглаженные, выходим из дому. К родительскому житейскому опыту мы обращаемся лишь тогда, когда родителям предстоит срочно решать наши проблемы. Проблемы, возникшие от нашей собственной глупости и беспечности.

6. Не убивай (Исх. 20, 13).

«А я никого не убил!», – спокойно заявят многие. Неужели? По предварительному сговору, без малейшего колебания сотни пар в нашей стране  ежедневно «избавляются от незапланированных детей»!

Но и без этого узаконенного детоубийства убийц среди нас хватает. Сколько раз желали мы ближнему: «Чтоб ты сдох»! Сколько раз чесались руки разбить чью-то голову. Разве Бога боялись мы? Мы боялись милиционера! А не было бы его… Но для живущего без страха Божия и милиционер вскоре перестает быть преградой. С каждым годом криминальные сводки все чаще заполняются сообщениями о бессмысленных, не мотивированных ничем убийствах.

7. Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14).

О том, что супружеские измены и блуд являются грехом, известно всем. Однако сожительство будущих супругов до брака сегодня становится печальным фактом. А потом еще удивляются, отчего болеют их дети.

Церковь называет это «бракообкрадыванием». У многих «нормой» стало знакомиться в постели, а о венчании вспоминать, лишь когда блудить надоест. Оттого и получилось, что современные браки не крепче весенних «собачьих свадеб».

Когда мир потрясают сексуальные революции, православные пополняют ряды контрреволюционеров.

8. Не кради (Исх. 20, 15).

Если мы не лазим по форточкам и не громим сейфы, это еще не значит, что мы «чисты на руку». Мы редко посягаем на чужое, но, не задумываясь, кладем в карман «не свое». Мы «забываем» платить за проезд, глупо оправдывая себя, мол, «другие воруют больше». Всякий, посягающий на чужое, мнит себя «благородным Робин Гудом», на поверку оказываясь банальным жуликом. Обворованным не хочет быть никто, но украсть стараются многие. А потом еще возмущаются: «Все разворовали!» Если не хочешь, чтобы к тебе залезли воры, приучи себя хотя бы платить в автобусе. Ибо как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф. 7, 12).

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх. 20, 16).

Здесь речь идет не только о даче ложных показаний в суде. Чтобы нарушить эту заповедь, достаточно периодически «перемывать кости» окружающим. Не зная ни причин, ни обстоятельств, мы спешим поделиться с друзьями своими домыслами о нечестии ближних и дальних. Львиная доля нашей ежедневной болтовни – рассказы об окружающих нас «негодяях». Так и живем – сидя всем скопом в выгребной яме и швыряя во все стороны своими и чужими нечистотами. Может, стоит из этой ямы выбираться?

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 17).

– Скажите, Шура, честно, сколько вам нужно денег для счастья? – спросил Остап, – Только подсчитайте все.

– Сто рублей, – ответил Балаганов, с сожалением отрываясь от хлеба с колбасой.

К великому сожалению, многие люди не могут, подобно Шуре, ответить на этот простой вопрос. И оттого продолжают несытым оком обозревать окрестности, источая волны зависти.

– Вот если бы мне такой «Лексус»!

– Ну и что бы ты с ним делал? Думал бы, где ставить, как охранять, чем заправлять, где ремонтировать?

Наши желания могут быть безграничными. Ограничить их можем лишь мы сами. Стоит всегда помнить о том, что Бог, по милости Своей, подает человеку не желаемое, а благопотребное. То есть то, что будет благом для его души. Определи то «необходимое и достаточное», что нужно тебе, и научись довольствоваться им.

Даже в житейской практике присутствует эта мудрость. «Система должна быть адекватна пользователю», – считают бывалые компьютерщики. И вправду, нужен ли тебе самый быстрый процессор лишь для того, чтобы часами раскладывать пасьянсы и гоняться за чудовищами в виртуальном мире?

Но, если будет душа твоя чиста, Бог непременно подаст все необходимое, чтобы ты служил Господу и ближнему своему во благо. Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12, 31…32).

 

Игумен Валериан (Головченко) // Отрок.уа